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谭嗣同与“以太”论

2018-3-14 10:46| 发布者: zwtwq| 查看: 64| 评论: 0

摘要: “以太”(Ether)是经典物理学的概念,它被设想为一种不同于实物粒子的充塞空间的物质。19世纪的物理学家普遍认为“以太”是光、电、磁的介质,均匀弥散于空间。这一理论于19世纪末传入中国,一些先进的思想家都受其 ...

谭嗣同与“以太”论

“以太”(Ether)是经典物理学的概念,它被设想为一种不同于实物粒子的充塞空间的物质。19世纪的物理学家普遍认为“以太”是光、电、磁的介质,均匀弥散于空间。这一理论于19世纪末传入中国,一些先进的思想家都受其影响。

康有为说过:“不忍人之心,仁也,电也,以太也。”谭嗣同更把“以太”作为其宇宙观的基石。他认为,“以太”是“原质之原”。“原质”即化学元素,“以太”是比构成宇宙万物的元素更为基本的东西,世界统一于“以太”。

谭嗣同并不仅仅从物质方面认识“以太”,而是对其作了精神性的阐发。在他看来,“以太”像电那样无所不通,“脑气”也具有这一特点,因此,“以太”的功用不仅“为浪、为力、为质点”,而且“为脑气”。在此基础上,他把物质性的“以太”与精神性的“仁”、“心力”等同起来。他说:“仁以通为第一义。以太也,电也,心力也,皆指出所以通之具。”这样一来,谭嗣同又把“仁”作为世界的本源,说:“仁为天地万物之源,故唯心,故唯识。”而“以太”只是体现“仁”的“通”的性质的工具。

谭嗣同与“以太”论

谭嗣同还认为“心力”无量,不可比拟,“虽天地之大,可以由心成之、毁之、改造之,无不如意。”他所说的“心”或“心力”也就是佛教法相宗所谓的“藏识”,他说:“佛之所谓藏,孔子所谓心。”“藏识”亦即所谓“第八识”、“阿赖耶识”。这样,谭嗣同从近代自然科学的“以太”说出发,经过思辨“仁学”的中介,最终归于唯意志的“心力”说。从思维方法看,这是由于科学与哲学浑融不分的结果。而在现实取向上,这则是谭嗣同为其“冲决网罗”的战斗精神设立的形上依据。

“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。谭嗣同“流血请自嗣同始”的气魄和胆识,表现了革命志士的凛然正气和牺牲精神,其背后的支撑则是他对世界和生命的深刻认识,这是一种真正的无私与无畏。

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